第十八篇講道
馬太福音五章38、39、40節。
「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。」
你看，祂之前說到要挖出那使人跌倒的眼睛時，並不是指真正的眼睛，而是指那些以友誼為名傷害我們，並將我們推入毀滅深淵的人。因為祂在此處用了如此強烈的措辭，甚至當別人挖你的眼睛時，也不允許你挖他的眼睛；祂又怎會立法讓人挖自己的眼睛呢？
然而，如果有人指責古代律法命令如此報復，在我看來，他對立法者應有的智慧非常不熟練，也對時機的價值和謙卑的益處一無所知。因為如果他考慮到這些話的聽眾是誰，他們當時的心態如何，以及他們何時接受這套律法，他就會完全承認立法者的智慧，並會看到制定這些律法和那些律法的是同一位，祂在適當的時機，以極大的益處寫下了每一條。是的，因為如果祂一開始就引入這些崇高而極其重要的誡命，人們就不會接受這些，也不會接受其他的；但現在祂在適當的時機分別頒布這些誡命，祂藉著這兩者糾正了整個世界。
此外，祂命令這樣做，並不是要我們互相挖眼，而是要我們管好自己的手。因為受苦的威脅有效地抑制了我們動手的傾向。
因此，祂實際上是在默默地播下許多自制力的種子，至少在祂命令以同樣的行為進行報復時是如此。然而，開始這種過犯的人確實應得更大的懲罰，這也是抽象的公義[2]所要求的。但由於祂也想將憐憫與公義混合，祂判處那些罪行極大的人，所受的懲罰比他們應得的要輕：教導我們即使在受苦時也要表現出極大的體諒。
因此，祂提到了古代律法，並承認了它的一切，祂再次表明，做這些事的人不是我們的弟兄，而是那惡者。因此，祂也補充說：「只是我告訴你們，不要與惡者作對。」祂沒有說「不要與你的弟兄作對」，而是說「惡者」，表明是受惡者的驅使，人們才敢如此行；這樣，祂就藉著將責任轉嫁給另一個人，來緩和並秘密地消除我們對侵犯者的大部分怒氣。
「那麼，」有人說，「我們不應該抵擋惡者嗎？」我們確實應該，但不是以這種方式，而是按照祂所命令的，藉著甘心受冤屈；因為這樣你就能勝過他。因為火不能被火熄滅，而是被水熄滅。為了向你表明，即使在舊律法之下，受苦的人反而得勝，是他贏得了冠冕；你只要審視所發生的事，你就會看到他的優勢是巨大的。因為正如那以不義行為開始的人，會毀掉自己和他鄰舍的眼睛（因此他理所當然地被所有人憎恨，並受到無數的指責）：同樣，那受了傷害的人，即使在同等報復之後，也沒有做任何可怕的事。因此，他有許多人同情他，因為即使在報復之後，他仍然沒有那種罪行。雖然雙方的災難是相同的，但對此的判決卻不相同，無論是在神那裡，還是在人那裡。那麼，最終的災難似乎也不相同。
現在，祂一開始說：「凡無緣無故向弟兄動怒的」，以及「凡罵弟兄是傻瓜的，必受地獄的火刑」，在這裡祂要求更完全的自制，命令那受苦的人不僅要保持安靜，甚至要反過來更加熱切[3]，藉著獻上另一邊臉。
祂說這話，並不是只為這種打擊立法，而是教導我們在所有其他試煉中應當實踐何種忍耐。因為正如祂說：「凡罵弟兄是傻瓜的，必受地獄的火刑」，祂所說的不僅是這個詞，也包括所有辱罵；同樣，在這裡祂也是在立法，並非主要針對我們在被打時要勇敢承受，而是無論我們遭受什麼，都應保持平靜。因此，祂在那裡挑選了最極端的侮辱，在這裡則列出了在所有打擊中看似最羞辱的，即打臉，這充滿了所有傲慢。祂命令這樣做，是為了顧及打人者和被打者。因為受辱者不會認為自己遭受任何傷害，因為他被塑造成自制（不，他甚至不會感覺到侮辱，因為他是在爭奪獎賞，而不是在挨打）；而施加侮辱者會感到羞愧，不會再打第二下，即使他比任何野獸都兇猛，反而會真心譴責自己之前的行為。因為沒有什麼比受害者溫柔地承受所發生的事更能約束作惡者了。這不僅能阻止他們繼續衝動，還能促使他們為過去的行為悔改，並因這種忍耐而驚訝地退縮。這使他們更屬於我們，使他們成為奴隸，而不僅僅是朋友，而不是仇恨者和敵人；正如報復自己所做的恰恰相反：因為它既使雙方蒙羞，又使他們變得更糟，並使他們的怒氣燃燒得更旺；是的，往往其結局不亞於死亡本身，從壞到更壞。因此，祂不僅禁止你在被打時生氣，甚至吩咐你要滿足
對方的慾望，這樣，之前的打擊就不會顯得是違背你的意願而發生的。因為這樣，即使他不知羞恥，你也能給他致命一擊，而不是用手打他；或者如果他的不知羞恥更甚，你也會使他相應地變得溫和。
因為祂不僅在打擊方面，也在我們的財物方面，希望我們表現出這樣的忍耐。因此，祂再次使用同樣強烈的比喻。[5]也就是說，正如在另一種情況下，祂命令我們在受苦中得勝，同樣在這裡，藉著允許自己被剝奪比作惡者預期更多的東西。然而，祂並非僅僅如此說，而是有所加強：祂沒有說「把你的外衣給那求你的人」，而是說「給那想要告你的人」，也就是說，「如果他把你拖到法庭，給你製造麻煩。」
正如祂在吩咐不要罵人傻瓜，也不要無緣無故生氣之後，又要求更多，命令我們連右臉也轉過來；同樣在這裡，祂說「與你的對頭和解」之後，又擴大了這條誡命。因為現在祂命令我們不僅要給對方想要的，甚至要表現出更大的慷慨。
「那麼！」有人可能會說，「我難道要赤身露體嗎？」如果我們精確地遵守這些話，我們就不會赤身露體；反而我們會比任何人都穿得更豐盛。因為首先，沒有人會攻擊這種性情的人；其次，如果碰巧有任何如此野蠻和不溫和的人，甚至會走到這一步，那麼會有更多的人會給他穿衣服，他以這種自我犧牲的方式行事，不僅用衣服，甚至可能用自己的肉體。
此外：即使一個人因這種自我犧牲而不得不赤身露體，那也不是任何恥辱。因為亞當在樂園裡也是「赤身露體」[6]，「卻不覺得羞恥」；以賽亞也是「赤身露體，赤腳」[7]，比所有猶太人更榮耀；約瑟[8]也是，當他脫去衣服時，那時他比以往任何時候都更加光彩照人。因為這樣赤身露體並非邪惡，但像我們現在這樣穿著昂貴的衣服，這既可恥又可笑。因此，你看，那些人得到神的稱讚，而這些人則受到祂的責備，無論是藉著先知還是使徒。
因此，我們不要以為祂的命令是不可能的。不，除了它們的實用性之外，如果我們頭腦清醒，它們也非常容易；而且它們的益處是如此之大，以至於不僅對我們自己，對那些惡待我們的人也是極大的幫助。而它們的卓越之處主要在於，當它們引導我們受冤屈時，它們也藉著同樣的方式教導那些作惡的人要約束自己。因為當他認為奪取別人的東西是件大事時，你卻向他表明，即使他沒有要求，你也很容易給予：當你以慷慨來平衡他的卑鄙，以明智的節制來平衡他的貪婪時：想想他會得到什麼教訓，不是藉著言語，而是藉著實際行動，學會輕視惡行，追求美德。
因為神要我們不僅對自己有益，也要對所有鄰舍有益。現在，如果你給予，並避免控告，你只尋求了自己的益處；但如果你給他一些別的東西，你也使他變得更好，然後讓他離開。鹽就是這種性質，這也是祂希望他們成為的；因為它既能補充[9]自己，又能保存所有與它結合的其他物體：光也是這種性質；因為它既能向人自己，也能向所有其他人顯示物體。既然祂將你置於這些事物的行列中，你也要幫助那坐在黑暗中的人，教導他以前也沒有強取任何東西：說服他他沒有做任何侮辱。是的，因為這樣你自己在更多方面也會受到尊重和敬畏，如果你表明你是自由給予而不是被搶劫。因此，藉著你的節制，使他的罪成為你慷慨的例證。
3. 如果你認為這是一件大事，請等一等，你就會清楚地看到，你還沒有達到完全。因為祂這位制定忍耐律法的人，甚至在這裡也沒有止步，祂甚至走得更遠，如此說道：
「有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」[10]
你看見這自我犧牲的高度了嗎？至少在這一點上，在給了你的裡衣和外衣之後，即使你的敵人想用你赤裸的身體來承受艱辛和勞苦，即使如此（祂說），你也不可禁止他。因為祂要我們
與那些有需要的人，以及那些侮辱我們的人，共同擁有所有東西，包括我們的身體和財物：因為後者來自於剛毅，前者來自於憐憫。
因此，祂說：「有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」再次引導你更高一層，命令你表現出同樣的雄心。
因為如果祂一開始所說的那些事，遠不及這些，卻被宣告有如此大的福分；那麼，想想那些妥善履行這些事的人，將會得到什麼樣的份，以及他們甚至在得到獎賞之前，在一個人類和可受苦的[11]身體中，如何獲得完全的無情。因為當侮辱、毆打、財產被奪都不能傷害他們時；當他們不屈服於任何這樣的事情，反而大大增加他們的忍耐時；想想他們的靈魂正在經歷何種訓練。
因此，正如在毆打方面，在我們的財物方面，同樣在這種情況下，祂也吩咐我們這樣做。「因為，」祂說，「我為什麼要提到侮辱和財產呢？即使他想利用你自己的肢體來勞動和疲憊的工作，而且這是不義的，你也要再次戰勝並超越他那不義的慾望。」
因為「強逼」[12]就是這樣，不義地、毫無理由地、以侮辱的方式拖拽。然而，為此你也要準備好，以至於承受比對方想對你做的更多。
「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」[13]
這些最後的誡命比之前的要小；但不要驚訝，因為祂總是這樣做，將小事與大事混合在一起。如果這些與那些相比是小的，那麼那些奪取別人財物，將自己的財物分給妓女，並為自己點燃雙重火焰的人，既因不義的收入，又因有害的支出，就讓他們聽著吧。
但這裡的「借貸」，祂指的不是高利貸的契約，而僅僅是使用。在其他地方祂甚至擴大了這點，說我們應該給那些我們不期望從他們那裡得到回報的人。[14]
4. 「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；祝福那咒詛你們的，善待那恨你們的。這樣，你們就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」[16]
看，祂如何將我們善行的最高峰設定。這就是為什麼祂教導我們不僅要忍受打擊，還要轉過右臉；不僅要將外衣加給裡衣，還要與那強逼你走一里路的人走二里；為的是讓你輕易地接受比這些更多的事。「但是，」有人可能會說，「比這些更多的是什麼呢？」就是甚至不將那做這些事的人視為仇敵：或者更確切地說，甚至比這更多。因為祂沒有說「不要恨」，而是說「愛」；祂沒有說「不要傷害」，而是說「行善」。
如果有人仔細審視，他會發現甚至在這些事上，還有一些比它們更偉大的東西被添加進來。因為祂不僅僅是簡單地命令去愛，而是命令去禱告。
你看，祂登上了多少階梯，祂如何將我們置於美德的頂峰？不，請注意，從頭開始數。第一步，不要以不義開始：第二步，在對方開始之後，以同等報復來為自己辯護；第三步，不要對那煩擾我們的人做同樣的事，而是保持安靜；第四步，甚至甘心受冤屈；第五步，給予比那作惡者所希望的更多；第六步，不要恨那樣做的人；第七步，甚至愛他；第八步，也善待他；第九步，為他向神自己祈求。你看，這是何等高度的自制？因此，正如我們所見，它所帶來的獎賞也是榮耀的。也就是說，因為所吩咐的事是偉大的，需要一顆熱切的[17]靈魂和極大的熱忱，祂也為此指定了這樣的獎賞，是前所未有的。因為祂在這裡沒有提到地土，如同對溫柔的人；也沒有提到安慰和憐憫，如同對哀慟的人和憐憫的人；也沒有提到天國；而是提到比所有這些都更令人激動的：我們變得像神，
以人類可能成為的方式。因為祂說：「這樣，你們就可以作你們天父的兒子。」
請注意，我懇求你，祂在這裡和前面的部分，都沒有稱祂為自己的父，但在那個例子中，當祂談論誓言時，稱祂為「神」和「大君王」，而在這裡，稱祂為「他們的父」。祂這樣做，是為了將關於這些點要說的話保留到適當的時機。
「因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」[18]
「因為祂，非但不恨，」祂如此說，「甚至將恩惠傾倒在那些侮辱祂的人身上。」然而，情況絕非平行，不僅因為祂恩惠的超越性，也因為祂尊嚴的卓越性。因為你確實被你的同伴奴僕輕視，但祂卻被祂的奴僕輕視，而這奴僕也從祂那裡領受了無數的恩惠：你確實藉著為他禱告而說話，但祂卻藉著行動，極其偉大和奇妙的行動，使太陽升起，並賜下每年的雨水。「然而，即使如此，我仍允許你與我平等，以人可能的方式。」
那麼，不要恨那惡待你的人，他正在為你帶來如此美好的事物，並將你帶到如此大的榮耀。不要咒詛那惡待你的人；因為這樣你雖然付出了勞力，卻失去了果實；你將承受損失，卻失去了獎賞；這是極其愚蠢的，既然承受了更嚴重的，卻不承受比它輕的。「但是，」有人說，「這怎麼可能發生呢？」看見神成為人，降世如此之深，為你受了這麼多苦，你還在詢問和懷疑，如何可能饒恕你的同伴奴僕的傷害呢？你沒有聽見祂在十字架上說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」[19]你沒有聽見保羅說：「祂升上高天，坐在右邊，為我們代求嗎？」[20]你沒有看見，甚至在十字架之後，在祂被接升天之後，祂仍然差遣使徒到那些殺害祂的猶太人那裡，為他們帶來祂無數的祝福，儘管他們將從他們手中遭受無數的恐懼嗎？
6. 但你曾受過極大的冤屈嗎？不，你所忍受的，有什麼能比得上你的主呢？祂被捆綁，被鞭打，被棍打，被僕人吐唾沫，忍受死亡，而且是所有死亡中最羞恥的死亡，在施予無數恩惠之後。即使你曾受過極大的冤屈，正是因為這個原因，你更要善待他，這樣你既能使自己的冠冕更加榮耀，又能使你的弟兄擺脫最嚴重的軟弱。因為醫生也是如此，當他們被瘋子踢打和羞辱時，他們反而最憐憫他們，並採取措施使他們完全康復，因為他們知道侮辱來自於他們疾病的極端。現在我也吩咐你對那些圖謀不軌的人抱持同樣的心態，你也要這樣對待那些傷害你的人。因為他們才是最病態的，他們才是承受所有暴力的人。那麼，將他從這嚴重的侮辱中解救出來，讓他放下怒氣，將他從那嚴重的惡魔——憤怒中解脫出來。是的，因為如果我們看到被魔鬼附身的人，我們會為他們哭泣；我們不會尋求自己也被附身。
現在我們也要同樣對待那些生氣的人；因為事實上，憤怒的人就像被附身的人；不，他們比被附身的人更可憐，因為他們在有意識的情況下發瘋。因此，他們的瘋狂是無可推諉的。所以不要踐踏跌倒的人，反而要憐憫他。因為這樣，如果我們看到有人膽汁過多，眼睛模糊，頭暈目眩，努力嘔吐這種惡性體液，我們會伸出援手，在他們掙扎時繼續支持他們，即使我們弄髒了衣服，我們也不在意，只求一件事，就是如何將他們從這嚴重的痛苦中解救出來。那麼，我們也要對那些生氣的人這樣做，在他們嘔吐和掙扎時繼續扶持他們；不要放手，直到他將所有的苦毒都吐出來。然後他就會對你感到最大的感激；當他平靜下來時，他就會清楚地知道你將他從多大的麻煩中解救出來。
但我為什麼要說他會感謝你呢？因為神會立刻為你加冕，並以無數的榮譽報答你，因為你將你的弟兄從嚴重的疾病中解救出來；而且那位弟兄也會像尊敬主人一樣尊敬你，永遠敬畏你的忍耐。
你沒有看見那些分娩的婦女，她們如何咬身邊的人，而那些人卻不感到疼痛嗎？或者更確切地說，她們感到疼痛，但勇敢地忍受著，並同情那些在痛苦中被
那些痛苦撕裂的人。你也要效法這些人，不要比婦女更軟弱。因為這些婦女分娩之後（因為這些男人比婦女更軟弱），那時她們就會知道你是一個男人。[21]天國的？
9. 那麼，我們這些被命令效法神，卻可能連稅吏都不如的人，配得什麼呢？因為如果「愛那愛我們的人」是稅吏、罪人和外邦人的本分：當我們連這點都做不到時（只要我們嫉妒那些受尊重的弟兄，我們就做不到），我們將會遭受什麼樣的懲罰呢？我們被命令要超越文士，卻把自己置於外邦人之下。那麼，我懇求你，我們如何能看見天國呢？我們如何能踏上那聖潔的門檻呢？我們連稅吏都比不上。因為祂隱約地暗示了這一點，當祂說：「連稅吏不也是這樣行嗎？」
我們最應當欽佩祂教導的，就是祂在每個例子中都極其充分地列舉了爭戰的獎賞；例如「看見神」、「承受天國」、「成為神的兒子」、「像神」、「蒙憐憫」、「得安慰」和「大賞賜」：如果祂必須提到令人痛苦的事，祂會以低調的方式進行。因此，首先，地獄這個詞祂在這麼多句子中只提過一次；在其他一些例子中，祂也是有所保留地糾正聽者，彷彿祂是在以羞恥而非威脅的方式來引導祂的講論；祂說：「連稅吏不也是這樣行嗎？」以及「如果鹽失了味」；還有「他將在天國裡被稱為最小的」。
有些地方祂將罪本身作為懲罰，讓聽者推斷懲罰的嚴重性：例如祂說：「他心裡已經與她犯姦淫了」；以及「休妻的，是叫她犯姦淫了」；還有「比這些更多的，就是出於那惡者」。因為對於有悟性的人來說，罪的巨大本身就足以作為糾正，而無需提及懲罰。
因此，祂在這裡也提出外邦人和稅吏，藉著人的品質來使門徒感到羞恥。保羅也這樣做，說：「不要憂傷，像那些沒有指望的人一樣」[22]；以及「像那些不認識神的外邦人一樣」[23]。
為了表明祂所要求的並非壓倒性的，而只是比習慣多一點點，祂說：
「連外邦人[24]不也是這樣行嗎？」[25]然而，祂並沒有就此打住，而是以祂的獎賞和那些美好的希望來結束講論，說：
「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」[26]
祂在各處都大量地穿插了天國的名字，藉著這個地方徹底提升了他們的心靈。因為當時，我不知道為什麼，他們有些軟弱和遲鈍。
10. 那麼，讓我們牢記所說的一切，即使對我們的敵人也要表現出極大的愛；讓我們拋棄那可笑的習慣，許多輕率的人都屈服於此，等待那些遇見他們的人先開口。對於那些有大福分的事，他們沒有熱心；但對於可笑的事，他們卻追隨。
你為什麼不先向他打招呼呢？「因為他在等這個，」回答說。不，正是因為這個原因，你才更應該主動上前，這樣你就能贏得冠冕。「不，」他說，「因為這是他的目的。」還有什麼比這種愚蠢更糟糕的呢？也就是說，「因為，」他說，「這是他的目的——為我贏得獎賞——我不會動手去做他所建議的。」現在，如果他先向你打招呼，你什麼也得不到，即使你向他打招呼。但如果你先主動上前向他打招呼，你就能從他的驕傲中獲利，並以某種方式從他的固執中收穫豐盛的果實。[27]那麼，當我們能從單純的言語中獲得如此豐厚的果實時，卻放棄這份收益，並譴責他，卻在同一件事上跌倒，這不是極其愚蠢嗎？因為如果你為此責備他，說他先等待別人向他打招呼，你為什麼要效法你所指責的同一件事呢？你說那是邪惡的，為什麼你要模仿同樣的事為善呢？你看，還有什麼比與邪惡為伍的人更愚蠢的呢？因此，我懇求，讓我們逃避這種邪惡而可笑的習慣。是的，因為這種瘟疫已經摧毀了無數的友誼，造成了許多敵意。
因此，讓我們預先行動。因為我們這些被命令要承受打擊，被迫旅行[28]，被敵人剝奪，並忍受這些的人；在單純的正式稱呼中表現出如此大的爭執，我們配得什麼樣的寬恕呢？
11. 「為什麼，」有人說，「我們一放棄，就會被輕視和唾棄。」為了不讓人輕視你，你卻得罪神嗎？為了不讓你的瘋狂同伴奴僕輕視你，你卻輕視那賜予你如此大恩惠的主嗎？不，如果你的同伴
輕視你是不對的，那麼你輕視那創造你的神，豈不是更不對嗎？
同時，也要考慮另一個重點；當他輕視你時，他正在為你贏得更大的獎賞。因為你是為了神而順服，因為你聽從了祂的律法。這與何種榮譽不相等呢？與多少冠冕不相等呢？願我為了神而被侮辱和輕視，而不是被所有君王所尊榮；因為沒有什麼，沒有什麼能與這榮耀相比。
那麼，讓我們按照祂自己所命令的去追求，不顧念人的事，而是在一切事上表現出完全的自制，這樣來引導我們自己的生活。因為這樣，即使現在，從此刻起，我們就將享受天國的美好事物，以及那裡的冠冕，像天使一樣在人間行走，像天使的權能一樣在地上行走，並遠離一切情慾，遠離一切騷亂。
與所有這些事一同，我們也將領受那無法言喻的福分：願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛而達到，願榮耀、權柄和敬拜歸於祂，與無始的父，以及聖潔良善的聖靈，從現在直到永遠，世世代代。阿們。
[1] [修訂版聖經（R.V.）譯文：「那惡者」。屈梭多模將 τῷ πονηρῷ（tō ponērō，那惡者）解釋為「那惡者」。在第40節，修訂版聖經譯為「要與你打官司」。——譯註]
[2] ὁ τοῦ δικαίου λόγος（ho tou dikaiou logos，公義的原則）。
[3] ἀντιφιλοτιμεῖσθαι（antiphilotimeisthai，以善意競爭）。
[4] 馬太福音五章40節。
[5] ὑπερβολήν（hyperbolēn，過度）。
[6] 創世記二章25節。
[7] 以賽亞書二十章2、3節。
[8] 創世記三十九章12節。
[9] συγκροτεῖ（sygkrotei，聚集）。
[10] 馬太福音五章41節。
[11] [παθητῇ（pathētē，易受苦的）。原文有諧音雙關，此處以「passible」（易受苦的）一詞表示。——譯註]
[12] ἀγγαρεῦσαι（angareusai，強迫）。[修訂版聖經邊註：「徵用」，一種壓迫性的法律行為。此希臘詞源自波斯語，也轉入拉丁語；參見拉丁通行本（Vulgate），馬太福音五章41節。——譯註]
[13] 馬太福音五章42節。
[14] 路加福音六章35節。「你們要愛仇敵，善待他們，借給人，不指望償還。」[但修訂版聖經譯為「永不絕望」，邊註：「一些古卷讀作『不向任何人絕望』」。——譯註]
[15] ὅμοιοι（homoioi，相似的），屈梭多模讀作 υἱοί（huioi，兒子），公認文本。 [新約聖經中，前一種讀法沒有手稿依據。——譯註]
[16] 馬太福音五章43-45節。[第44節的簡短形式現已被批判性編輯者接受（拉丁通行本亦如此）。較長的讀法來自路加福音六章27、28節。參見修訂版聖經。——譯註]
[17] νεανική（neanikē，年輕的）。
[18] 馬太福音五章45節。
[19] 路加福音二十三章34節。
[20] 羅馬書八章34節。
[21] σὲ τὸν ἄνδρα ἔσονται ἁψῖδα（se ton andra esontai hapsida，你將成為一個拱門）。
[22] 帖撒羅尼迦前書四章13節。
[23] 帖撒羅尼迦前書四章5節。
[24] τελῶναι（telōnai，稅吏），公認文本。[但 οἱ ἐθνικοί（hoi ethnikoi，外邦人），屈梭多模所接受的讀法，得到各類最佳權威的支持。參見修訂版聖經。——譯註]
[25] 馬太福音五章47節。
[26] 馬太福音五章48節。[此講道詞的文本是 γίνεσθε（ginesthe），這可能是命令式，但在馬太福音五章48節，ἔσεσθε（esesthe）是無爭議的讀法：參見修訂版聖經，「所以你們要完全」，等等。——譯註]
[27] ἀπόνοια（aponoia，絕望）。
[28] ἀγγαρεύεσθαι（angareuesthai，被強迫）。[參見第三節的註釋。——譯註]
[REVIEW]